文/薛 羽（行知READING）

凛冬里的一个星期六，天亮不久，只见纷纷扬扬卷下一天大雪。路上人影，行色匆匆，无论平民百姓，还是市井游侠，都若现若隐在风吟雪舞的天地之间。

天地有浩然正气，人间有正道沧桑，游侠则可谓绝佳的人格担当。回想上世纪80年代以来，武侠小说热曾风靡一时，书中描述的精妙武功及侠义精神脍炙人口。然而，这些“成年人的童话”究竟与现实世界有多大的距离，历史上的侠客是“十步杀一人，千里不留行”，还只不过是鱼肉乡里的青皮、土豪？侠义精神在中国文化中究竟起到什么作用？

就在这初冬的第一场瑞雪之中，行知读书会暖融融的讲堂早早坐满了热情的听众，等待着第5期的主讲嘉宾——复旦大学中文系汪涌豪教授，分享他关于中国游侠的精彩故事。

游侠广布天南地北，出身三教九流

关于游侠的定义，可能比人们想象的要复杂许多。按通常的理解，路见不平、拔刀相助是侠，仗义疏财、赈穷周急也是侠，但作为中国古代特殊的社会人群，游侠其实有着更为复杂的面貌。

大体上说，游侠是伴随周天子天下共主地位的丧失与士的失职出现的。本来所谓的士大都拥有一定数量的食田，又接受过六艺教育，平时为卿大夫家臣，战时充为军官，后经春秋战国以来的社会变动，既有卿相之侠、暴豪之侠，也有布衣匹夫之侠和乡曲闾巷之侠。

汉唐时期，就连开国的帝王都充满游侠气质，侠客深入王朝的更迭之中。唐以后，侠失去了尊贵的地位，失去了介入政治的平台，只能沉沦到底层，做蟊贼的、做强盗的、打家劫舍的都有。宋元明清，商品经济繁荣，社会流动增多，游民与流民等构成侠的主要来源，往来市井，喧哗使气，劫富济贫，演绎出一幕幕动人的传奇故事。

游侠意气风发的人格特质

游侠来自不同阶层，各操生业，构不成一稳定的社会界别。之所以好行侠，非为谋生，仅因受侠义精神的感召，故更多呈现为一种气质。一个人为侠原因多样，但基础条件必是其天性中有一段难忤的侠性，仅从所在阶级、阶层推求，不免太过拘牵。

当然，这并不表示否认游侠会受阶级、阶层的影响。如果他是平民，当然容易在性情中糅入蔑视权贵、反抗体制和劫富济贫的意识；是富豪或权贵，则必然会多一份养私名以求仕进、蓄势力以建功业的追求。

侠不是一种职业而更是一种性情。男人可以为侠，女人也可以为侠。每个人都可以和行侠的朋友以互相付出作为原则聚合在一起，做人家不敢做的事情，这些人都是侠。行侠不一定就是救人和杀人，一个人性格爽利，看到不好的就要说，看到好的就要夸，看到官员不溜须拍马，看到穷人特别温柔，都具有侠的精神。无论燕赵大地的汉子，还是江南特别上海这片土地的先贤文士陈子龙、陈继儒等，无论在朝在野，都是了不起的具有侠义精神的人。

游侠活出精彩，启迪当代

侠的平常日子不平常，要保持和别人不一样。他们穿得“萌萌哒”：“冠雄鸡佩假豚，危帽散衣，狐裘貂鼠，鲜衣怒马”；他们不事生产，生活来源多来自剽掠、椎埋、劫质、掘冢、盗铸、私煮等游走在社会和法律边缘的冒险行当，得心应手，获利良多；他们也算“城会玩”，娱乐生活多姿多彩，斗鸡斗鸭、走马纵犬、击剑骑射、博揜饮酒，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”，当然，还留下许多与佳人的趣闻轶事，流传千年。

侠客超越了儒家的社会联系与政治秩序法则，超越了道家的自然联系与心理秩序法则。他们的人格爱人不尚等差，公平没有条件，忠诚不分对象，责任超越家门。游侠作为一种社会存在，从未被统治集团认可过，也很少得到主流文化的整体性肯定。但社会上广大的人群，凭着朴素的知觉与经验，都觉得其可敬可爱，甚而忽视其有可畏可怖的另一面。

今天我们回顾侠的历史，并不是要做侠行，恰恰是要继承里面的人格，它是一种健康的、昂扬的人格。一个成熟的社会是必然需要有成熟的人格来补充的，这里面就有侠的人格，中华民族需要这样的优秀历史基因。

汪教授的讲座生动风趣，钩沉了一个个隐没于史书的侠义人物；同时不乏自嘲精神，反衬出对当今人情世道的观感和洞察，因而时不时引发满堂听众们会心的欢笑和掌声。他在交流互动中劝慰年轻人，不要为物质所牵制，不要柔弱地过日子，要像侠一样，“年轻的岁月里面，无非怀着一个目的，找到自己，找到自己这是最难的事情”。

暮色降临，风雪已然消停，消融到大地之中，想来中国的游侠故事、游侠文化也将慢慢融入每位听众的心中……